Riempite le giare d'acqua (Gv 2,7)

Dietro questo imperativo, prontamente eseguito da coloro che erano addetti alle mense, vi si manifesta anche la vocazione dei discepoli, testimoni del primo segno, ma anche la vocazione di quello che sarà poi il nuovo popolo di battezzati. Le giare, testimonianza fredda e silente di una religiosità in dissolvimento, “sei anfore di pietra per la purificazione rituale” (Gv 2, 6) l’acqua, le prescritte abluzioni, sono l’immagine di un apparato religioso solo esteriore, senza più gioia, racchiuso nella fredda pietra, senza più la bellezza della condivisione, indicata dalla mancanza del vino.

Qualcosa ormai di vecchio deve lasciare il posto al nuovo. L’insignificanza di gesti e riti ormai desueti impongono un salutare ripensamento. Le giare vuote sono le esistenze che hanno smesso di alimentare la gioia dell’appartenenza a Dio, l’entusiasmo di cantare una presenza che, se si rivivifica, riporta il gaudio della pace e la pienezza di un impegno a servizio del bene e dei fratelli. «Ripensare la nostra vita di cristiani da questo punto di vista significa non tentare di misurare il nostro cristianesimo sul numero degli atti di culto compiuto sulle pratiche di pietà con cui riempiamo le nostre giornate. Significa invece interrogarci sulla conformità delle nostre azioni a una coscienza giudicata dalla volontà di Dio e veder poi il culto che noi rendiamo a Dio in relazione a tale concreto atteggiamento di vita. Infatti “obbedire vale più del sacrificio”… (1 Sam 15,22)» (Lezionario Meditato EDB, 2 p 109).

Obbedendo alla novità che è Gesù Cristo, anche le forme più anemiche e malaticce di alleanza diventano percorsi di vigorose riscoperte di amore, di alleanza, di impegno. Le vecchie giare inondate di acqua, sono il segno di stanche e ripetitivi schemi che, se riempiti invece di vita, possono persino irrorare pathos e fulgore. A Cana, nel segno dell’acqua trasformata in vino, si rifà la nuova creazione, la nuova storia. E l’acqua trasformata in vino diventa il linguaggio di un rinnovato impegno e di entusiasmo che contagia e che partecipa l’esultanza della festa e dell’incontro. L’imperativo di Gesù di riempire le giare, è preceduto dall’esortazione di Maria che dice ai servi: Qualsiasi cosa vi dica, fatela (Gv 2,5). Obbedire a quel comando significa mettersi alla scuola di un Maestro con il quale si aprono i confini dell’amore e della storia. Al di là di ogni pretesa, di meriti o di abilità, se si ascolta il Maestro egli conduce lontano!

Poco prima Maria avverte Gesù della mancanza del vino, si rende conto che la festa rischia di fallire. Il vino non può mancare! In questa richiesta è contenuta la speranza che Gesù possa fare qualcosa. Anche in questo caso, come altrove, alla richiesta di Maria, Gesù risponde con un interrogativo: Che c’è fra me e te? (Gv 2,4), una posizione di distacco che Gesù intende sottolineare con l’uso dell’appellativo Donna, che ricorrerà altre volte: alla samaritana (Gv 4, 21); alla peccatrice (Gv 8, 10); a Maria di Magdala (Gv 20, 13.15); di nuovo alla madre, sotto la croce (Gv 19,26). È come se Gesù mettesse in guardia la madre. L’inizio della sua vita pubblica, sollecitata dalla richiesta di Maria, non potrà lasciare le cose allo stesso modo, Maria dovrà diventare anch’essa discepola, dovrà iniziare a guardare quel Figlio come suo Maestro, dovrà mettersi dietro a lui e seguirlo, dovunque egli vada (Ap 14, 4).

Nonostante il tentativo di rifiuto, Gesù ordina di riempire le giare. Non è però la pressione della madre a fargli decidere di intervenire, ma Gesù lo fa per un’obbedienza che travalica i legami familiari, obbedienza ad un progetto salvifico che inizia con il segno del vino.

+ p. Antonio, Vescovo

Venite e vedrete (Gv 1,39)

Siamo di fronte a parole che indicano un imperativo complesso ed un invito energico. Tale imperativo è preceduto da due domande che risuonano in un dialogo tra Gesù e i discepoli di Giovanni Battista: «che cercate?...... dove abiti?» (Gv 1, 38). Dietro quegli interrogativi vi è una ricerca, un bisogno di consapevolezza. Nella domanda di Gesù vi è un accertamento di autenticità; nella domanda di Andrea e dell’altro discepolo vi è una sete di ulteriore profondità, un’apertura alla compiutezza di una profezia e di una missione. Nelle parole sintetiche e misteriose di Giovanni Battista, riferite a Gesù che passava «Ecco l’agnello di Dio!» (Gv 1, 36), tutti comprendono che si è concluso un ciclo, una profezia si è avverata, i tempi sono maturi per nuovi riconoscimenti e, per questo che con grande senso di libertà interiore e gratitudine, Giovanni consegna i suoi discepoli al vero Maestro.

«Venite …» (Gv 1, 39) è invito, risposta e imperativo con il quale potrà essere aperto il nuovo progetto di vita di Andrea e degli altri discepoli. A chi gli ha chiesto informazione su un luogo, Gesù risponde con una proposta dinamica e coinvolgente. Un invito a mettersi in movimento: «venite…». Nel Vangelo questo imperativo ritorna frequente sulle labbra di Gesù. E’ rivolto a chi è triste, affaticato e oppresso: «Venite dietro a me» (Mt 11, 28); «Venite in disparte…» (Mc 6, 31). Ma c’è anche un invito alla festa: «Venite alle nozze» (Mt 22, 4).

Accettare questo comando significa mettersi in gioco, esprime disponibilità a lasciarsi alle spalle anche un bagaglio di buoni e suggestivi ricordi per aprirsi al nuovo e non ridurre la fede né a nostalgia né ad archeologismo. Rispondere all’invito significa emergere dall’invasione dell’accidia e dei rimpianti.

«…e vedrete» (Gv 1, 39). Il vedere non coincide con la conferma di aspettative preconfezionate, né di una superficiale constatazione di luoghi. Quel «…e vedrete» comporta l’esperienza di un ingresso straordinario in una relazionalità divina, che attraverso una vera umanità, induce ad assumere impegni e motivazioni. Ogni credente ed ogni battezzato può accogliere questo comando di Gesù e rimanervi, quasi sedotto e affascinato perché l’incontro con lui ed il suo Vangelo spalanca le porte alla “vita buona” e, tuttavia andare da Gesù, coincide con il rimanere in lui e portare frutto (cf Gv 15, 5).

Rimanere in Gesù significa dimorare con lui, stabilire una permanente comunione che infine è inabitazione trinitaria e che comporta anche il momento della lotta spirituale, della prova, del buio.

Un testimone del nostro tempo, il card. Martini così descriveva il suo incontro con Gesù: «La mia è stata una sistematica, crocifiggente e insieme salutare esposizione al dubbio, nella inermità di una coscienza alla ricerca del vero».

Dobbiamo imparare a fare i conti con questo duplice imperativo: «Venite e vedrete» (Gv 1, 39), non possiamo confondere le parole di Gesù come una pia esortazione, il Vangelo è attenzione ai fatti e agli insegnamenti del Maestro, è rivelazione di una vita spesa nell’amore. Bisogna lasciarsi scrollare dalle pseudo conquiste intellettualoidi e dei falsi calcoli, e anche dalle risposte troppo scontate, prudentemente calibrate, ovvie e perciò anche irrilevanti.

Chi va dietro a Gesù sa che deve necessariamente intravedere ed assumere la logica della croce e della gloria.

+ p. Antonio, Vescovo

Non temere

«Non temere, Maria» (Lc 1, 30); «Non temere, Zaccaria» (Lc 1, 13); «Giuseppe non temere» (Mt 1, 20); «Non temete dunque: voi valete ben più di molti passeri» (Mt 10, 31); «Non temere, piccolo gregge» (Lc 12, 32); «Non temete; andate ad annunziare ai miei fratelli che vadano in Galilea e là mi vedranno» (Mt 28, 10), ed a Pietro «Non temere d’ora in poi sarai pescatore di uomini» (Lc 5, 10).

Si tratta di un imperativo che attraversa le pagine di tutta la sacra scrittura. Non è un monito a fare qualcosa, ma un invito ad imparare a vivere nella consapevolezza che le grandi sconfitte della vita nascono dalla paura. Paura di soccombere, paura di rialzarsi, paura dei giudizi, paura di metterci la faccia, paura di ritrovarsi solo e disramato.

Eppure in una costellazione di paure subentra un indirizzo di ripresa e di speranza. Non temere… È il ritornello del canto di Dio nella storia della salvezza.

In questo monito si racchiude anche la prospettiva di un’esistenza incerta, dubbiosa, incapace di fidarsi di Dio e degli altri. Il timore e la paura tengono in ostaggio, occludono balzi speranzosi di avventure vocazionali che possono riempire di senso la vita. Le paure uccidono la verità delle relazioni. Si indugia, si resta inutilmente in attesa, persino la paura del rimpianto riesce a chiudere gli orizzonti.

Una ossessiva preoccupazione di osservanze, di regole e norme, una ipocrita fedeltà che è strumentale atteggiamento per scaricare i problemi, per rinviarli, o indirizzarli ad altri, questo è il vero fallimento. In preda al timore e alla paura si finisce per rimanere senza speranza e senza domani. Non si rischia sul futuro!

Strumentalizzare la paura permette ai prepotenti di innalzare barriere, stendere complici silenzi su tragedie e angosce che meriterebbero attenzione, risveglio e solidarietà. La paura è espressione di un male che invade l’anima, toglier il fiato, la parola, le emozioni, inaridisce i sentimenti e annebbia la ragione. Ecco allora il monito di Dio «Non temere»… Un prete operaio della diocesi di Milano scrive: «A conclusione di tutto, possiamo porre le tre leggi dell’umano educatore: non aver paura, non far paura, liberare dalla paura. Quello che conta è una relazione nuova, in cui non ci sia nulla che possa avere a che fare con la paura» (don Cesare Sommariva).

Dio sostiene il coraggio di gioire, nonostante tutto. E la gioia cristiana non è divertimento, né superficiale distrazione. Ma è generata dalla certezza che Dio è con noi: «Ecco, ti ho disegnato sulle palme delle mie mani» (Is49,16), perciò il non temere è preludio di una nuova personale destinazione.

Non avere paura della santità. Non ti toglierà forze, vita e gioia… Non avere paura di puntare più in alto… Non avere paura di lasciarti guidare dallo Spirito Santo… (Gaudete et exsultate, nn. 32-34).

+ p. Antonio, Vescovo

«ANDARE IN PROFONDITÀ SI IDENTIFICA DUNQUE CON L’ANDARE ALLA LUCE DELLA PAROLA»
(Lettera pastorale, Ci siamo affaticati e non abbiamo preso nulla, 5)
Riflessioni di Padre Antonio De Luca, Vescovo di Teggiano-Policastro

Gli interrogativi di Gesù

Sono sorprendenti nel Vangelo alcune espressioni tipiche legate al contesto comunicativo del tempo di Gesù. Alcune parole appartengono, inequivocabilmente, a categorie particolari di persone. Ci accorgiamo subito leggendo i Vangeli le frasi che riaffiorano sulle labbra degli scribi e farisei, dei sommi sacerdoti, dei maestri della legge. Eppure Gesù usa le stesse parole, evidentemente con accentuazioni originali e con un contenuto eccezionale, infatti. «erano stupiti del suo insegnamento: egli infatti insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi» (Mc 1, 22). Gesù insegnava, viveva e faceva gesti e segni. Gesù pone interrogativi, offre spiegazioni, ma impartisce anche ordini. Gesù comunica con i silenzi, lo sguardo, il pianto. Insomma in Gesù Cristo tutto assume una valenza divina.

Talvolta le parole di Gesù sono proferite come domande, e alcune di esse continuano nel tempo a risuonare con scottante attualità nella vita spirituale di ciascuno di noi, delle nostre comunità e della Chiesa intera, restano conficcate nella memoria in attesa di una credibile risposta. In tutti i Vangeli sono presenti ben 174 domande, spesso Gesù usa questa forma verbale per qualificare sé stesso, la qualità delle domande che egli pone sottolineano costituiscono la possibilità di rendere i suoi interlocutori partecipi della rivelazione della sua identità. «Che cercate?» (Gv 1, 38); «Chi dice la gente che io sia?» (Mc 8, 27); «Il Figlio dell’uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?» (Lc 18, 8); «Donna, perché piangi? Chi cerchi?» (Gv 20,15); «Chi cercate?» (Gv 18,.4.7); «Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di costoro?» (Gv 21,15.16.17); «Volete andarvene anche voi?» (Gv 6,67); «Capite quello che ho fatto per voi?» (Gv 13,12); «Chi mi ha toccato il mantello?» (Mc 5, 30).

Gesù pone interrogativi non per colpire le fragilità delle persone, né per smascherare l’umana incapacità a dare risposte convincenti, piuttosto le domande di Gesù sono sempre portatrici di rivelazioni decisive. Le domande di Gesù custodiscono delle grandi verità. Nei Vangeli sono contenute molte domande, alcune molto interessanti, altre forse meno, ma tutte attendono la risposta dell’uomo che si mette in ascolto. La rivelazione ha infatti una forma dialogica, Dio interpella ed attende con fiduciosa attesa. In tutta la rivelazione Dio manifesta la chiara volontà di instaurare con l’umanità una relazione così forte che il termine più adatto per definirla sarà alleanza, cioè relazione di comunione. Domande importanti segnano tutta la rivelazione, nell’antico come nel nuovo testamento. Come non ricordare le domande che Dio rivolge all’uomo nel libro del Genesi: «Dove sei?» (Gen 3, 9); «Dov’è Abele?» (Gen 4, 9).

Alla stessa maniera gli imperativi di Gesù, gli ordini che egli impartisce, sono indicatori di percorsi, scopritori di esistenze diversamente impegnate, gli imperativi illustrano un “valore aggiunto” che ogni vita possiede. «Seguimi» (Gv 21, 19); «Venite in disparte» (Mc 6, 31); «Taci» (Lc 4, 35); «Alzati» (Lc 7, 14); «Ascoltate» (Mt 13, 18); «Lasciatela fare» (Mc 14, 6); «Prendi il largo» (Lc 5, 4); «Date voi stessi da mangiare» (Mc 6, 37); «Quando pregate dite…» (Lc 11, 2); «Vieni fuori» (Gv 11, 43); «Andate...» (Mc 16, 15); «Non piangere» (Lc 7, 13); «Non mi toccare» (Gv 20, 17); «Effatà» (Mc 7, 34); «Fate attenzione a come ascoltate» (Lc 8, 18); «Stendi la mano» (Lc 6, 10); «Non temere»; «Abbi fede» (Mc 5, 36); «Vegliate-Vigilate» (Mt 25, 13); «Vegliate e pregate» (Mt 26, 41).

Sono degli scrigni che contengono la ricchezza di una identità svelata, non suscitano dubbi, anzi intendono dare un solco ai dubbi, alle incertezze.

Gli imperativi di Gesù educano le domande, fanno crescere i veri desideri, perché se gli interrogativi consegnano una rivelazione, gli imperativi donano una vocazione. Quando Gesù intima un ordine è sempre perché vuole fare luce su un compito, su una missione, su una vocazione. È importante saper cogliere dietro questi imperativi la carica vocazionale che contengono, saper ascoltare non per sottostare a degli ordini ricevuti, ma per generare la creatività che determina alleanza tra vita e fede. Gli imperativi di Gesù non hanno alcuna assonanza con l’aspetto filosofico. Essi non richiedono una supina e rassegnata esecuzione di ordini anzi, gli imperativi una volta proclamati da Gesù generano una molteplice inquietudine e soprattutto ci mettono di fronte a tantissime possibilità. Gli imperativi sono una rivelazione di volontà salvifica del Padre nella quale è possibile costruire la nostra pace. La volontà di Dio non ci vuole come meri esecutori di ordini ricevuti e, men che meno, erogatori di ordini per la vita degli altri. Gli imperativi ci collocano nella condizione di essere i cercatori del volto di Dio e della sua volontà di amore. Ecco perché porre attenzione agli imperativi di Gesù è come aprire il cuore alla ricerca delle beatitudini, condizione attraverso la quale ognuno di noi può raggiungere la propria gioia che è la santità. Gli imperativi smantellano sicurezze e posizione di consolidata quiete, aiutano a riprendere un cammino forse troppo spesso ricoperto di mediocre autocompiacimento di mete raggiunte che nascondono obiettivi ecclissati e talenti sotterrati.

15/12/2018    Vegliate! (Lc 21,36)

22/12/2018    Non temere

12/01/2019    Venite e vedrete

26/01/2019    Riempite le giare d'acqua

18/04/2019    Lasciatela fare